A cewar rahoton Kamfanin Dillancin Labaran Hauza, a daidai lokacin da ake bikin haihuwar (mauludin) Imam Ridha (AS), mun duba muhimman tambayoyi takwas game da rayuwarsa da imamancinsa domin mu fahimci girma da matsayinsa na musamman.
Tambaya ta farko: Me ya sa Ma’amun ya nace sai an kawo Imam Ridha zuwa Marv?
Bayan da Ma’amun ya yi nasara a kan ɗan’uwansa Amin a shekara ta 198 bayan hijira, domin magance matsalar Alawiyawa da kuma sarrafa gwagwarmayar Shi’a, ya bi wata sabuwar hanya sabanin khalifofin baya. Maimakon takura da danniya, ya gabatar da tayin Waliyyul Ahd ga Imam Ridha domin ya jawo hankalin Shi’a kuma ya sarrafa motsinsu.
Muhimman manufofin Ma’amun dangane da wannan mataki sun haɗa da:
- Dakile gwagwarmayar juyin juya halin Shi’a: Ta hanyar sanya Imam cikin tsarin mulki, yana ƙoƙarin cire tsarkin gwagwarmayar Shi’a da kuma mayar da ita aiki na hukuma mai ƙarancin haɗari.
- Jefa shakku kan sahihancin aƙidar Shi’a: Karɓar Waliyyul Ahd daga Imam zai iya zama kamar amincewa da khalifancin Abbasiyawa da kuma ƙaryata ra’ayin Shi’a cewa an ƙwace khalifanci.
- Sa ido da sarrafa Imam a kowane lokaci: Kasancewar Imam a cikin gwamnatin khalifa zai ba da damar sa ido a kansa da kuma takaita sauran fitattun ‘yan Shi’a.
- Katse dangantakar Imam da jama’a: Kai Imam zuwa fadar gwamnati yana nufin nisantar da shi daga jama’a da rage tasirinsa.
- Samun sahihancin addini ga Ma’amun: Naɗa Imami ma’asumi a matsayin Waliyyul Ahd zai ba khalifancinsa karɓuwa ta addini.
- Mayar da Imam mai kare khalifanci: Ma’amun yana fatan cewa matsayin ilimi da ruhi na Imam zai taimaka wajen kare manufofin gwamnati.
Wadannan manufofi suna nuna wata dabara mai zurfi da tsari wanda na kusa da Ma’amun ba su fahimci dukkan bangarorinsa ba.
Tambaya ta biyu: Yaya Imam ya mayar da martani ga shirin Waliyyul Ahd?
Bayan kiran Imam Ridha (AS) daga Madina zuwa Khurasan, ya bayyana rashin jin daɗinsa da wannan tafiya. Bankwanan da ya yi da Annabi (SAWA), iyalansa da Ka’aba tare da hawaye da addu’a, yana nuna cewa ya san makomarsa ta shahada, kuma hakan ya sa jama’a suka ƙi Ma’amun.
A Marw, lokacin da Ma’amun ya gabatar da tayin Waliyyul Ahd, Imam ya ƙi. Sai bayan barazanar kashe shi ne ya amince. Wannan gaskiya ta bazu a cikin al’umma, kuma Imam ya bayyana a wurare daban‑daban cewa an tilasta masa.
Imam ya amince ne da sharadin cewa ba zai shiga harkokin gwamnati ba. Ma’amun a zahiri ya amince da wannan sharadi, amma yana son daga baya ya jawo Imam cikin siyasa, domin wannan sharadi yana lalata manyan manufofinsa.
Duk da taken Waliyyul Ahd, Imam ya kasance mai suka kuma mai zaman kansa daga gwamnati, yana guje wa duk wani haɗin kai da tsarin khalifanci.
A wannan lokaci, amfani da Imam ya yi da wannan dama ya kasance na musamman. Tare da kasancewarsa Waliyyul Ahd, ya bayyana imamancin Shi’a a fili bayan shekaru da dama na taƙiyya, kuma bayan kusan shekaru 150 ya isar da koyarwar Shi’a daga tarkon khalifanci ga duniyar Musulmi.
Tambaya ta uku: Me ya sa Ma’amun ya sauya tutoci daga bakake zuwa koraye?
A shekara ta 201 bayan hijira, Ma’amun Abbasiy tare da sanar da Waliyyul Ahd ga Imam Ridha (AS), ya ba da umarni a sauya launin tutocin gwamnati da tufafin khalifanci daga baki zuwa kore. Baki alama ce ta Abbasiyawa, yayin da kore a al’adar Musulunci musamman a wajen Shi’a alama ce da ta alaƙanta da Ahlul Baiti da imamai.
Wannan sauyi ya kasance kamar wata dabara ta neman sahihancin addini da samun goyon bayan Shi’a da Alawiyawa. Amma wannan shawara ta fuskanci tsananin adawa daga dangin Abbasiyawa a Baghdad kuma ta haifar da rashin jin daɗi mai yawa. Saboda haka, bayan dawowarsa Baghdad, Ma’amun ya sake dawo da launin baki.
Wannan lamari yana nuna yadda Ma’amun ya yi amfani da alamomin addini domin ƙarfafa mulkinsa. Sauya launin tuta ba kawai alama ba ce, amma wani bangare ne na rikici tsakanin khalifancin Abbasiyawa da tsarin imama.¹
Tambaya ta hudu: Shin Ma’amun Shi’a ne?
Ma’amun yana da hali mai rikitarwa da bangarori biyu wanda ya sa ainihin dalilin zaɓar Imam Ridha ya kasance a ɓoye ga masana tarihi fiye da ƙarni goma sha uku.
Shahid Mutahhari ya yi imanin cewa Ma’amun ba Shi’a ba ne, amma yana da sha’awar tunanin Shi’anci domin shi mutum ne mai ilimi da sha’awar muhawarar hankali, kuma Shi’anci ya ginu ne kan hankali da hujja.
Wasu suna ganin shi Sunni ne kamar sauran khalifofin Abbasiyawa. Wasu masana tarihi na zamani kuma suna ganin yana yarda da fifikon Imam Ali (AS) a khalifanci, amma wannan ya kasance ra’ayi kawai ba cikakken imani ba.
Hujjoji kamar kafa majalisar malamai domin tabbatar da fifikon Ali (AS), kasancewar Shi’a a gwamnati, da sanar da fifikon Imam Ali a kan sauran sahabbai suna nuna wannan ra’ayi. Duk da haka, mai yiwuwa wadannan matakai na zahiri ne kawai domin kare iko da sahihancin siyasa.
Tambaya ta biyar: Shin Imam Jawad (AS) shi ne kaɗai ɗan Imam Ridha?
Wasu manyan malamai kamar Sheikh Mufid, Ibn Shahrashub da Sheikh Tabarsi suna cewa Imam Jawad (AS) shi ne kaɗai ɗan Imam Ridha (AS).
Amma wasu malamai sun ambaci ‘ya’ya shida: Muhammad (Imam Jawad), Hassan, Ja’afar, Ibrahim, Hassan da Fatima.
Wasu masana tarihin kuma sun ambaci ‘ya’ya biyu kawai: Muhammad da Ja’afar.
Duk da haka, manyan littattafan Shi’a sun jaddada cewa Imam Jawad shi ne kaɗai ɗan da ya rage bayan shahadar Imam Ridha, kuma akwai ruwaya daga Imam Ridha cewa: “Ba zan sami ɗa ba sai ɗa guda ɗaya.”²
Tambaya ta shida: Su wanene su Alawiyawan da suka yi tawaye a zamanin Imam Ridha?
Kalmar “Alawiyawa” a wadannan tawayen tana nufin yawanci 'ya'yan Imam Hassan (Sadati Hassani) da wasu daga manyan iyalan Alawi da suka tashi tsaye kan zaluncin Abbasiyawa.
Ba lallai ba ne su kasance Shi’a Imamiyya masu biyayya ga Imam Ridha. Yawancinsu suna da ra’ayin Zaidiyya kuma ba su kasance masu cikakken biyayya ga Imam Ridha ba.
Har ila yau, sojojinsu ba su ƙunshi masu ra’ayi iri ɗaya kawai ba; har ma da wasu marasa tsarkin niyya a ciki.
Misali, Zayd al‑Nar, ɗan uwan Imam Ridha, ya yi tawaye a Basra kuma saboda ƙona gidaje da dukiyoyin mutane aka ba shi wannan laƙabi. Wannan aikin bai samu goyon bayan Imam Ridha ba, kuma Imam ya soke shi sosai.
Saboda haka idan aka ambaci tawayen Alawiyawa a lokacin Imam Ridha, ana nufin waɗannan shugabannin Alawi da suka yi tawaye ga Abbasiyawa da kansu, ba Shi’a Imamiyya mabiyan Imam Ridha ba.
Tambaya ta bakwai: Wace mazhaba ce mutanen Marw a Khurasan suke bi a lokacin da Imam Ridha ya zo?
Lokacin da Imam Ridha ya zo Marw a yankin Khurasan ta Iran a yau, yawancin mutane Sunni ne kuma mabiyan mazhabar Hanafi ko wasu mazhabobin Sunna.
Shi’anci bai yadu sosai ba a lokacin, kuma mutane da yawa ba su da cikakkiyar masaniya game da koyarwar Ahlul Baiti (AS).
Masana tarihi kamar Tabari, Mas’udi da Baladhuri sun nuna cewa al’adun addini a Khurasan da Marw sun fi karkata ga Sunnanci.
Wannan ya kasance sakamakon mulkin Abbasiyawa da suka ƙarfafa mazhabar Sunna domin tabbatar da mulkinsu kuma suka hana yaduwar Shi’a.
Saboda haka Khurasan da Marw sun kasance yankuna masu rinjaye na Sunnanci.
Zuwan Imam Ridha Marw ya zama wani muhimmin sauyi a tarihin addinin yankin. Ta hanyar koyarwa da bayyana ilimin Ahlul Baiti, Imam ya taka muhimmiyar rawa wajen yada Shi’anci.
Majalisan ilimi da muhawarorin Imam da malamai na sauran mazhabobi sun sa gaskiyar Shi’anci ta bayyana ga mutane da yawa.
Bayan zuwan Imam, an kafa ƙungiyoyin Shi’a a Marw kuma masoya Ahlul Baiti daga wurare daban‑daban sun zo domin koyo daga Imam.
A ƙarshe, zuwan Imam Ridha ya taka muhimmiyar rawa wajen yaɗa da tabbatar da Shi’anci a Khurasan da yankunan makwabta.
Tambaya ta takwas: Me ya sa ake kiran hadisin da Imam Ridha ya rawaito da Silsilatudh Dhahab?
Hadisin Silsilatudh Dhahab hadisi ne ƙudsi da Imam Ridha ya rawaito game da tauhidi da sharudansa. Imam ya faɗi wannan hadisi ne lokacin da yake wucewa daga Nishabur zuwa Marw.
An kira shi da wannan suna ne saboda duk mutanen da ke cikin silsilar isnad ɗin hadisin ma’asumai ne: Imam Ridha daga Imami na bakwai, shi kuma daga Imami na shida, haka har zuwa Imami na farko, daga nan zuwa Annabi (s), Annabi kuma daga Allah (SWT). Saboda haka aka kira shi Silsilatudh Dhahab, wato “Sarkar Zinariya”.
Yawancin masu sauraron Imam Ridha a lokacin wannan hadisin Sunni ne. A wasu rahotanni an ce sama da mutane dubu ashirin ne suka rubuta hadisin a lokaci guda.
Madogara
1. Tarihin Wayewar Musulunci, juzu’i na 1, shafi na 140
2. Kashf al‑Ghummah, Arbili, shafi na 302
Ra'ayinka